《道一之大言三十六》第一章 圣境

    
    古来执一者，皆可称圣！
    而用于二，衍于三，尔后化万法！
    评判一个人是不是境界达到了圣境，就是以这个一来判断的。
    鬼谷子曾言：圣人之在天下也，自古至今，其道一也！
    孔子曾言：吾道一以贯之！
    老子曾言：圣人抱一，为天下式！
    自有书籍记载以来，华夏大地有四位圣人留下其足迹！
    老子执于一，衍化有，无！阐述天之道！
    孔子执于一，衍化先，后！阐述人之道！
    鬼谷子执于一，衍化捭，阖！阐述世之道！
    王阳明执于一，衍化知，行！阐述行之道！
    何为一？
    大道至简，人类先天认知里只有一个规则在运行！凡是明悟了这个规则的人便可以称为圣人！一法通，万法通，万法易学，一法难通！
    一是何物？
    一可称为中庸之道！
    一可以称之为度！万事要有度，做人要有度，能够清楚这个度，万事不过度的人可以称之为圣道体现了！而这个度便是大道在人类相处之中所表现出来的形态！也可以称之为儌，称之为边界！所以老子在道德经中便说常有欲，以观其儌！说的便是这个度！
    一可以称之为轮回。
    万物都是一个轮回，人类从天地间诞生，走完一生之后化为尘土深埋地下，尘土归于大地，大地滋润万物，生出稻谷供人类食用，生出果实供人类享受，生出万物养育生灵。而生灵终将死去归于大地。如此生与死轮回不止。
    变化的是轮回里各式各样的人生各种不同的经历，不变的一是不断的轮回，不变的一是太阳东升西落，不变的一时生老病死！
    一可以称之为无极！
    天长夜短至极致便是夜短天长的开始！只有黑暗才能衬托出光明，光明到了至极便是一片盲目！
    善恶两个极端也只不过是归于一个自私！正反两极也不能在圆球上面体现！你中有我我中有你，阴中有阳，阳中有阴便是无极。极则生变，何以曰裘极！
    一是万物万法的规则。
    一可以称之为平衡。
    大自然中各种食物链的平衡不允许有任何极端的个体出现，即使出现了人类这种站在食物链顶端的人来说，也要经受着同类相残的平衡状态！还有维护食物链以保护自己的行为！
    所有的战乱皆出现于不公平，不平衡。若都按照平衡之法运行人类和平触手可及！
    一是一种境界，一种不可言传的境界！庄子里面曾经有过这样一个故事
    齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
    古人所留书籍记载不过都是让人能够更好，更容易的接近这个一，而不是去盲目的学习，追随这个书籍的创造者！因为最高深的境界只能自己顿悟，不能别人传授！这是人类先天的阻碍，语言可以表达知识，却不可以表达境界！
    智者不博，博者不智。知者不言，言者不知说的就是这个道理
    很多人受了学问不是用于启发自己的大脑深处，不是用于成圣的道路，而是朝着相反的道路把自己困在一个学术里死死的走近极点，走近死胡同不愿意出来，这种人是最可悲的！
    所以庄子便言：井蛙不可语海，束于足也。夏虫不可语冰，束于时也，曲士不可语道，束于教也。
    其实我们每个人都束缚于各自的教义，只不过是有大有小罢了，就像看待问题一样，以一种什么样的高度去看待罢了。
    虽然同属于天地之间，宇宙之内，但是却有鹏蛙之别。
    不入圣境，皆为蝼蚁之光，此话是有道理的！
    圣境就像一层窗户纸，他看似离我们很近，真正想要触摸的时候却遥不可及，若是一朝顿悟便如同鲲鱼化鹏冲天而起，不可同日而语！
    大道的规则的方向是循环往复轮回不止的，而‘度’就是大道的边界，公平，平衡就是大道运行的稳定因素，如此万物万事都是按照这个规则来运行的！
    做学问者，若想使问题得到解决，就不能束缚于一种教义，应该集百家之所长，打通圣境之路，走出自己的一片天地。而不是束缚于一种教义，那样一来，即使成为智者，也不过是伪圣罢了。
    古来执一者，皆可天下往矣！