《太平客栈》第二百四十三章 以众击寡（五）

    道门之所以能够有如此富裕的人力去以众击寡，巫咸功不可没，因为金陵书院山主齐佛言、岳阳书院南宫大成不得不联手应对巫咸。
    这也是无可奈何之事，巫咸最为巅峰时，拥有一劫地仙的可怖修为，与巫阳在仿佛之间。巫咸刚刚脱困时，哪怕失去了大部分修为，仍旧可以正面力敌澹台云，并且将澹台云放逐，就算如今的巫咸因为彻底脱离本体的缘故，已经没有了长生境的修为，也不是寻常天人造化境可以媲美的，除了龙老人之外，儒门之中没有人是巫咸的对手，只能以众击寡。
    这也是李玄都对待巫咸如此“大度”的原因，并非李玄都想要大度，而是形势如此，不得不大度。想来巫咸也是明白这一点，所以才会如此有恃无恐。
    三人的战场既不在帝京城中，也不在帝京城外，而是在一个极为诡秘之处，不见天日，不见大地，只有纯粹的黑白二色，四处阴气弥漫，浑不似阳世人间。
    事实上，这里的确不是人间，也不是巫咸临时开辟的小世界，而是阴阳两界的缝隙之间。
    “阴阳门”并非什么稀奇法术，会用此法之人不在少数，其原理就是穿行于阴阳两界之间的缝隙从而绕开阳间的距离障碍，得以一步数百里。巫咸便是以巫教的“灵之术”将两人强行拖入阴阳的缝隙之间。
    正因如此，此地阴气极盛，寻常活人此地，就好似一豆灯火置于狂风之中，转眼就会被吹灭，唯有天人境界以上的修为才能抵御滚滚阴气，只是如此一来，天人境大宗师也要失去天人合一的种种玄妙，只能依赖本身气机，好似无源之水无本之木。
    巫咸位于此界之中，化作一抹黑影，游走不定，似乎不急于与两位山主交手。
    反倒是两位山主心中隐隐生出几分恐惧，好似独自一人行走于夜间的深山老林之中，四周影影绰绰，似乎有什么鬼魅隐藏其中，正盯着夜行之人，夜行之人有所察觉，却又不知道鬼魅在于何处，只觉得脊背发寒。
    有道是“疑心生暗鬼”，武夫交手的破绽在于招数，而方士斗法的破绽则在于心境，无论是执念，还是恐惧、仇恨等情绪，都是心境的破绽，做不到心如止水，就要被人乘虚而入，不断放大心境上的破绽。此过程好似大堤决口，在洪水的冲击下，缺口只会越来越大，最终使得心境彻底崩，或是发疯发狂，或是呆如木偶。
    一时间，齐佛言和南宫大成只觉得思绪纷杂，心情低沉，许多本已释然的心结、许多不能与人言的阴暗心思，都涌上心头，甚至还有许多根本不曾有过的负面情绪，也出现在心中，迅速滋生壮大，就像饥饿的野兽，不断撕咬两人的心神。
    “这是巫教的‘灵之术’，最是擅长制造心魔，乱人心神，若是让心魔不断壮大下去，就会攻伐神魂，甚至鸠占鹊巢。 ”
    齐佛言毕竟是儒门中的顶尖人物，见多识广，立时认出了巫咸的手段。
    不过有一点，齐佛言没有想明白，就算巫咸是灵
    山十巫之首，也不该精通“灵之术”才对，这是其他大巫的神通。
    只是在这等关口，齐佛言来不及深思，赶忙运转几乎是无往不利、无所不能的“浩然气”，驱散各种负面情绪，所谓天地正气，最是克制这类阴邪手段，这便是书生不怕鬼的由来了。
    南宫大成也是如此，运转“浩然气”，抵御心魔。
    “灵之术”的确不属于巫咸，而是属于灵山十巫中的巫罗，巫罗不在开明六巫之列，是将巫咸封印的四位大巫之一。
    巫咸之所以能掌握“灵之术”，李玄都功不可没，因为紫燕山人死在了李玄都的手中，他在幽冥谷中得到的四根骨杖也随之落到了李玄都的手中。
    当年巫姑等四位大巫为了封印正值巅峰却又因为“长生石”而发疯的巫咸，特意炼制了这四根骨杖，自然不是俗物。用道门的划分，可以算是四件半仙物，合起来便算是一件仙物。不过这件仙物局限性极大，因为每根骨杖之中都有一门巫教的秘术，分别对应了四位大巫，只有完全掌握这四门秘术，才能发挥出仙物的威力，哪怕是四位大巫，也要合力驾驭才行。
    事实上，就算放眼巅峰时期的巫教，也只有巫咸和巫阳有望掌握这件仙物，并非两人精通对应的四门秘术，而是以两人的境界修为，只要想学，也许不如专精这门秘术的大巫，用以驾驭四根骨杖还是不难。
    正所谓术业有专攻，紫燕山人得到四根骨杖之后，只是勉强修成了“体之术”，根本无法发挥出仙物的威力，只有巫咸才有望发挥出四根骨杖的全部威力。
    不过李玄都考虑到巫咸对于“长生石”的执念，也不敢将四根骨杖全部交给巫咸，毕竟四根骨杖相当一件仙物，巫咸掌握一件仙物和秦素掌握一件仙物，是完全不同的两个概念，到那时候，只怕是长生之人都很难制住巫咸，故而李玄都只把其中一根骨杖交给了巫咸。
    巫即、巫姑、巫真、巫罗四位大巫分别对应“幻之术”、“体之术”、“魂之术”、“灵之术”。其中“幻之术”和“体之术”顾名思义，是幻术和修炼体魄之法，“魂之术”是拘拿魂魄之法，巫咸本就精通此法，“灵之术”是通灵之术。
    巫咸所掌握的骨杖便是对应“灵之术”，也叫“通灵之术”，其本意是与死者沟通，不过经过不断发展，又生出了种种玄妙，可以分为两大部分。“通”是“通幽”，“幽”即幽冥，“灵”是“心灵”，对应神魂心境，巫咸先是用“通幽之术”将两人拉入阴阳缝隙之间，又以“心灵之术”唤起两人的心魔。
    当年巫罗曾经凭借此法在人间造就神国，凡是信仰巫罗之人，可以在睡梦之中通过“灵之术”构建的桥梁，进入到巫罗的神国之中，只要能通过巫罗设下的各种考验，便可获得一种名为“祝由术”的巫术，道门称其为“**法”，安西大秦国称其为“催眠术”，可以使旁人在浑浑噩噩之间听从自己的命令行事，不过信徒的心灵也随之被巫罗以“祝由术”控制，
    虽然看上去记忆和情感没有任何变化，但只要巫罗动念，立刻就会成为巫罗的傀儡。
    许多人得了此法之后，虽然不能匹敌中三境以上的高手，但是用来对付普通人却是绰绰有余，**沟壑难填，或是趁机谋财害命，或是趁机奸人妻女。
    如此一来，这些人对于巫罗越发虔诚，信奉巫罗之人也越来越多。
    最为鼎盛时的巫罗足有信众近百万，独霸一方，是几位大巫中势力最大之人，只可惜巫罗遇到了师承太上道祖的祖天师，被祖天师以“天师雌雄剑”破去了金身，天师教又迅速清剿巫教的残余势力，使得巫罗进入了神仙的第一重死亡之中，濒临第二重死亡。
    不过巫罗并未彻底消亡，千百年来，还是时不时有人会莫名其妙地得到“祝由术”，以此开始兴风作浪，不过那又是另外的故事了。
    当巫咸握住骨杖并以此催动“灵之术”的时候，她听到骨杖中传来了姐妹的低语，那是巫罗求救的声音，不过巫咸作为灵山十巫的“大姐”，并不想救巫罗，抛开巫罗曾经暗算她的恩怨不谈，巫咸在做道姑的这段时间里，逐渐想明白了许多事情，巫教亡了就是亡了，因为巫教不能适应这个世道，必死无疑，三教接替了巫教的位置，那么她就应该在道门扎根，毕竟她已经有了一个全新的身份，是该跟过去做一个彻底的决裂了。
    尤其是争夺“长生石”失败之后，巫咸就更坚定了这个想法，所以她这次参与到儒道决战之中，并没有抗拒心理，反而打算借着此战洗刷自己的过错，真正在道门之中立足。
    正因如此，此时的巫咸没有丝毫留手。
    在齐佛言和南宫大成专心抵御心魔的时候，她再一挥袖，一座山峰的虚影从天而落。除了山体如墨之外，仿佛真正的山岳从天而降，躲无可躲，避无可避。
    这是巫咸去西京争夺“长生石”时路过终南山拓下的山影，本想用来对付上官莞，结果没想到是李玄都亲至， 巫咸自知不是李玄都的对手，便将这山影留了下来。
    此地本就只有黑白二色，巫咸放出山影之后，齐佛言和南宫大成只觉得眼前一黑，入眼所见，尽是黑墨，黑云压城一般。
    不过以两人的境界修为，即使是真正的山峰，也能击碎，所以两人同时举起双手，竟是生生托住了从天而降的终南山影。
    巫咸显出身形，化作一道仿佛顶天立地的巨大黑影，背后分出六条手臂，分别对应她此时的六大神通，其中一条手臂握有骨杖，正是“灵之术”。
    只见巫咸张开双手，口中响起古老晦涩的音节，极富韵律，仿佛咏叹。
    随着她的咏唱，无数的黑雾随着这奇异的韵律开始震动，从四面八方涌向巫咸。
    转眼之间，巫咸身边的黑雾越来越浓，渐渐地将她的身形全部淹没。在她身后，出现了一座黑沉沉的大山虚影，仿佛泼墨山水，没有其他颜色，看不真切，只能隐约可见山上有十道高大身影，顶天立地。