《回到东汉》第七百二十章 祝融大婚

    最后，就见祝融一边娇喘，一边就停住了脚步，她也不动手了，只听祝融说道：“麟哥哥，你讨厌，你欺负我！”
    祝融停手，付麟也同样站住了脚步，只听祝融的话音落下，付麟也跟着说道：“融儿，冤枉啊，我可一直都没有还手，怎么是我欺负你呢？”
    刷拉！
    嗒嗒嗒！
    就在这个时候，祝融就趁着付麟说话的时候，突然出手打向付麟，祝融自然是留手了，她怎么舍得击伤付麟呢？
    “调皮！”而付麟那是什么人，他不但是身经百战的高手，更是一个内家通灵高手。
    虽然，祝融她是偷袭，但是付麟还是能够，轻松躲开祝融她的玉手，只见付麟左手拉住了祝融的小手，还捏了捏，另一只手，就刮了刮祝融的琼鼻道：“调皮！”
    接着付麟就拉着祝融的小手说道：“融儿，这样算不算是我赢了呢？”
    “麟哥哥，你讨厌，快放手！”祝融害羞的急忙说道。
    可是，付麟却不想就这么放过祝融，只见付麟拉着祝融的玉手不放，另一只手，却抱住了祝融的腰肢，说道：“融儿，你调皮，你说，是不是我赢了，不然的话，我就不放手。看你怎么办？”
    “麟哥哥！”被付麟这么抱着，祝融她就更加的害羞了，但是祝融还不能不说话，最后她没有办法这才娇羞的说道：“麟哥哥，你赢了，快放开我，大家都看着呢？”
    吧嗒！
    哈哈哈！
    听见祝融服软，付麟则是顺势抱紧了祝融，在她的俏脸之上，吧嗒亲了一口之后，这才松开了祝融，只听付麟说道：“融儿，以后你们姐妹就是我的女人了！”
    “麟哥哥，你讨厌！”祝融没有别的办法，虽然付麟是她所爱，还这么优秀，同时还有一些坏，可是这个坏却是祝融喜欢的。
    就这样，一场祝融部落，为族长两姐妹选夫的事情就这么结束了，而刘备和孟获虽然，被气的七窍生烟，但是事情已经落地了，他们也没有办法，只不过不知道，刘备和诸葛亮，孟获在商议着什么坏事。
    而身为祝融族长的妹妹，祝如火则是更加的直接，她直接宣布自己已经是付麟的女人了，并且凭借付麟的能力，不但祝如火姐妹不是付麟的对手，相信在场的所有人，都不是付麟的对手。
    而接下来，祝融她办事则是更加的简单明了，祝融宣布，三天后，举行她们姐妹和付麟的婚礼，而祝融部落则是全族欢庆。
    另外，在这里的还有很多外族之人，和刘备，孟获，诸葛亮等人，本来祝融想让刘备三个人离开的，可是刘备却说，他们虽然没有成为祝融二女的夫婿，但是远来是客，所以，刘备想留下来，参加祝融族长姐妹的婚礼。
    祝融和付麟虽然也知道，刘备没有这么简单，但是他们夫妻都是艺高人胆大之人，另外，如果付麟和祝融不让刘备等人留下来，就显得付麟夫妻有些不近人情了，更是丢了付麟的脸面。
    婚礼是人生最重要的仪礼之一。
    婚礼是一种宗教仪式或法律公证仪式，其意义在于获取社会的承认和祝福，防止重婚，帮助新婚夫妇适应新的社会角色和要求，准备承担社会责任。所有的民族和国家都有其传统的婚礼仪式，是其民俗文化的继承途径，也是本民族文化教育的仪式。
    婚礼也是一个人一生中重要的里程碑，属于生命礼仪的一种。世界上最古老、延续时间最长，影响最广的婚礼是儒教婚礼、印度教婚礼、基督教婚礼，即三大文明圈的婚礼。在大部分的文化里，通常都会发展出一些结婚上的传统与习俗，其中有许多在现代社会中已经失去了其原始所象征的意义，逐渐演变为世俗婚礼。
    婚礼是一种宗教仪式或法律公证仪式，其意义在于获取社会的承认和祝福，防止重婚，帮助新婚夫妇适应新的社会角色和要求，准备承担社会责任。所有的民族和国家都有其传统的婚礼仪式，是其民俗文化的继承途径，也是本民族文化教育的仪式。
    婚礼也是一个人一生中重要的里程碑，属于生命礼仪的一种。世界上最古老、延续时间最长，影响最广的婚礼是儒教婚礼、印度教婚礼、基督教婚礼，即三大文明圈的婚礼。在大部分的文化里，通常都会发展出一些结婚上的传统与习俗，其中有许多在现代社会中已经失去了其原始所象征的意义，逐渐演变为世俗婚礼。
    婚礼， 汉族婚礼在华夏原为“昏礼”，是汉人一生礼仪，冠婚丧祭，中的一种，是属于汉传统文化精粹之一，婚聘之礼甚至可以追溯到甲骨文。
    三千多年前的周朝就已经有一套完整的“婚聘六礼”，婚礼是嘉礼的一种，载于儒教圣经《仪礼?士昏礼》《礼记?昏义》中，并且在《开皇律》《唐律》《宋刑统》《大明律》等历朝法典中得到推广，还通过吉凶宾军嘉五礼的传播影响了朝鲜、日本、越南等汉文化圈国家。
    儒教婚礼仪式贯彻神道设教、天人合一的理念，对于婚姻、家庭的稳定、孝敬父母等传统的继承和发扬都发挥了重要作用。正如《礼记》对贵族婚礼所做的规范化的表述： "昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。”
    《周易.序卦传》：“有男女然後有夫妇,有夫妇然後有父子。”所谓神道设教，是指在时间、服饰、仪式上都要象天法地。儒教婚礼中，祖先崇拜和巫术观念并存，巩固男女性别角色及其社会责任。
    即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期，是周民族实行族外婚时遗留下的规定。春秋时期，人们同姓婚会造成后代畸形及不育已有进一步认识，但同姓婚配仍在贵族中时有发生。
    战国后，以氏为姓，汉代以后，姓氏不分，因而同姓不婚多有不禁。至唐代，对同姓婚又循古制，予以禁止。宋朝、元朝一宗唐律，同姓为婚乾杖而离之。明、清时地域更大，人口众多，早成为以地域为基础的社会，取代了原先以血缘为基础的氏族。
    故《明律例》与《清律例》均分同姓、同宗为二，中表面规定两者皆禁止通婚，实际同姓而不同宗也可以结婚。清末册律，将同姓不婚与亲属不婚合并，只禁止同宗结婚。
    相传华夏最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。《通鉴外纪》载：“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。”从此，俪皮（成双的鹿皮）就成了经典的婚礼聘礼之一。
    之后，除了“俪皮之礼”之外，还得“必告父母”；到了夏商，又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。