《妖管局：我是摆渡人》主角血脉——三足金乌

    有问题，催更可以加客服QQ3041446938三足乌又称三足金乌，在天朝古代神话里，红日中央有一只黑色的三足乌鸦，黑乌鸦蹲居在红日中央周围是金光闪烁的“红光”，故称“金乌”。
    作为一种天朝古代神话传说中的神鸟之一，金乌形象原是二足西汉后期演变为三足详见马王堆汉墓出土的二足金乌。
    又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，为日中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌”。居于日中。
    有三足。
    高句丽人崇拜三足乌如同龙和凤，除了为日神，亦代表着力量。高句丽崇拜单一神：太阳神，和不问鬼神的古代中原人文化有很大差异。高句丽人对三足乌的这种崇拜在高句丽古墓壁画中有描述，今吉林省集安市仍随处可见三足乌的装饰画。
    高句丽壁画墓多绘有日月神像，表明其有日月星晨崇拜。高句丽五盔坟四号墓“日月神绘于北角二层抹角石上，人首蛇身。日神居左，男相，披发，双手捧日轮于头上，日中有三足鸟，月神居右，长髪女相，双手捧月轮于头上，月中有蟾蜍。”长川一号墓后室藻井顶部绘三足鸟（日神）、蟾蜍与兔（月神）和北斗七星图。
    清朝太监安德海最后一次出京采办，漕船上用的即是三足乌纛旗，夸耀他为西太后慈禧的宠宦；三足乌也是高句丽最高权力的象征。三足乌亦是东夷民族的图腾之一。
    传说三足乌为日之精，居日中，形态为三足乌鸦，共有十只。它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山、曾泉、桑野、隅中、昆吾山、鸟次山、悲谷、女纪、渊虞、连石山、悲泉、虞渊。
    根据《山海经》等古籍的记述，天朝远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子，它们既有人与神的特征，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会飞翔的太阳神鸟。如《山海经·大荒南经》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海经·海外东经》说“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海经·大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”，便是对十日神话传说的记述。《淮南子·精神篇》中说“日中有踆乌”，郭璞注解说“中有三足乌”，则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起，化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上
    又名三足乌、三足鸟，神话中说，太阳里有金黄色的三足乌鸦，古代人们就把“金乌”作为太阳的别名，也称为“赤乌”、“三足鸟”。如唐朝韩愈诗：“金乌海底初飞来”（太阳刚从海底冲出来）；白居易诗：“白兔赤乌相趁走”（月亮和太阳互相追赶）。古人还有以“乌飞兔走”比喻日子过得快。传古代人看见太阳黑子，认为是会飞的黑色的鸟——乌鸦，又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，又因与太阳有关，为金色，故为三足金乌。
    《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。
    《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’”
    《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:“日中三足乌见者，大旱赤地。”后因以指日。
    《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”
    汉代王充《论衡·说日》：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”
    《淮南子·精神训》“日中有踆乌。”汉高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”
    《春秋元命苞》：“日中有三足乌。”故太阳也叫作三足乌或金乌。又西王母有三足乌，是替西王母取食的青乌。
    《史记·司马相如列传》：“[西王母]戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”
    张守节正义引张揖曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”后亦因以借指日。
    唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，即日也。”
    宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。”
    根据《山海经》等古籍的记述，天朝远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子，它们既有人与神的特征，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会飞翔的太阳神鸟。如《山海经·大荒南经》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海经·海外东经》说“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海经·大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”，，便是对十日神话传说的记述。《淮南子·精神篇》中说“日中有踆乌”，郭璞注解说“中有三足乌”，则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起，化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上，这表达了融化于神话之中古代对日出日落现象的观察和感受。
    《山海经》中又有关于三青鸟与五彩鸟的记述，同样是非常奇妙的神鸟。如《西山经》说“三危之山，三青鸟居之”；《大荒西经》说，大荒之中，西有王母之山，“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大骛，一名曰少黧，一名曰青鸟”；又说“有五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟”；《海内北经》说“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北”。这些记述中的三青鸟与五彩鸟都非同凡响，也是古代先民崇鸟观念的反映。《山海经》中虽未见“使三鸟”之说，但三青鸟为西王母取食，已含役使之意，而且三青鸟与五彩鸟皆是三只。袁珂先生认为，通过这些记述可知，“三青鸟者，非宛转依人之小鸟，乃多力善飞之猛禽也”。金沙遗址出土青铜有领璧形器上的三只神鸟，那华美的冠尾和矫健的飞翔之态，是否也与上述的神话传说有关呢?[1]
    值得提到的是，为西王母取食的三青鸟，在宋本中作“三足乌”。《史记》载司马相如《大人赋》中也说“亦幸有三足乌为之(西王母)使，必长生若此而不死兮”。还有《玉函山房辑佚书·河图括地象》中也说“有三足神乌，为西王母取食”。所以郭璞认为三青鸟即为三足乌。袁珂先生亦持相同看法，认为此说有理。我们知道，《淮南子·精神篇》中说的“日中有踆乌”，即为三足乌，又称为阳乌或金乌，被认为是日之精魂。古籍《洞冥记》中则又说三足乌是羲和役使的日驭。由此可知，它们实际上都是太阳神鸟，属于十日神话与太阳崇拜观念母题范围内的不同传说。这里附带要提到西王母神话传说的起源传播，其中浓郁的巫术色彩、复杂的精神内涵(如魂归天门观念、升天成仙思想、龙虎座透露的图腾崇拜意识和信仰习俗，以及三足青鸟的特殊象征含义等等)，都与古蜀文化有着密切的关系。
    金沙遗址出土的青铜有领璧形器，上面刻画的三只神鸟也是典型的长颈单足、羽尾华丽、展翅绕日飞翔之态，显而易见就是对太阳神话传说中三足乌的一种形象表现。从时代的承袭演变关系来看，正是古代蜀人这些含义丰富、构思绝妙的图像，对后世的图案纹饰产生了积极而久远的影响。不仅战国与秦代的铜镜上有三鸟环日图，汉代瓦当上有绕日飞行的三鸟纹，而且在汉代画像石《羿射九日》图中刻画的栖息于扶桑神树上的也是三足金乌，可知这在古人心目中皆是对三足乌最为生动的表现。
    关于三足鸟，人们一直都很疑惑。常言到：三只脚的鸡难找，两条腿的人到处是。为什么偏偏天朝神话里却出现这种三足的鸟呢？并且这种鸟还在太阳里，古神话称为三足乌，这种三足的乌鸦在汉代的画像里有其形象：黑黑的鸟长着三条一样长的腿。关于鸟为什么是三条腿，我见到一位搞生殖崇拜的专家的著作里说，三足鸟是男性崇拜，另外的那条腿就是男根。鸟在民间骂人的话里就是男性生殖器。这些解释都有一定的说服力。但是，我在看到这副东周时期的三足鸟后，不再这样认为了。我认为三足鸟其实是青铜雕塑为了稳定的一种设计。两条腿的鸟很难站稳，于是，雕塑艺术家便设计了一条腿稳定整个结构。东周时期的宫廷或者诸侯国里的这些雕塑展示出来后，时间一长，青铜雕塑衰败，人们也忘记了它的功能，在汉代，青铜艺术已经式微，人们便把三足鸟当作传世神物，加上本来就存在的鸟崇拜，三足鸟于是加入了神鸟系列，成为一个神秘的亮点。古人其实没有问为什么，神就是那样。我们把它解释为男根，有点泛性化。我们也不能一见到鸟就是性。
    东汉王充在《论衡·说日》中说：“日中有三足乌。”此“日中神禽”或认为“指日之精”（袁珂《天朝神话传说词典》，上海辞书出版社，1985）。笔者认为，“三足乌”实指“太阳黑子”。太阳黑子是太阳光球———肉眼观测到的太阳表面层———上出现的巨大漩涡状气流，是太阳活动最明显的特征。因温度比周围低1000－2000c，显得暗淡而得名。黑子形状不很规则，以圆形或椭圆形居多，有时单个出现，有时成对或成群出现。其寿命长短不一，多数出现几天到几十天，短的只有几小时，少数长的能够维持几个月，甚至1.5年。此生彼灭，时多时少，平均周期约为11年。
    说“‘三足乌’实指‘太阳黑子’”，是因为———首先，“三足乌”的“乌”色与“黑子”的“黑”色相同。清著名学者段玉裁《〈说文解字〉注》说：“‘鸟’字点睛，‘乌’则不，以纯黑故不见其睛也。”其次，“三足乌”的形状与“黑子”类似。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌。”东汉高诱注：“踆，犹‘蹲’也，即三足乌。”《说文·立部》：“竣，偓竣也。”清朱骏声《说文通训定声》：“偓者，倨之误字；倨者，踞之借字也，实与‘蹲’同。字亦作‘踆’。”因为“太阳黑子”看起来虽像“乌”，但其“趾”不显，“以圆形或椭圆形居多”，“犹‘蹲’也”，故谓之“踆”。言“三足”，是表其“奇”，仅像“乌”而已。第三，“三足乌”的“行为”与“黑子”的变化相似。清张英、王士禛等纂的《渊鉴类函》载：“《春秋元命苞》曰：日中有三足乌。乌者，阳精。其偻呼也（‘偻呼’，温润生长之言———原注）。”《篇海类编·身体类·足部》：“踆，退也，止也，伏也。亦作‘竣’。”《玉篇》：“竣，退伏也。”“三足乌”的“踆”———“退也，止也，伏也”及“偻呼”———“温润生长”，与“黑子”的“此生彼灭，时多时少”的变化相应。第四，“三足乌”与外围的关系与黑子同：均为“金”色。“三足乌”居“日中”，其外围是“金”光闪烁的“日盘”，故又称“金乌”。“黑子”周围因是“金灿灿”的，所以“黑子”的四周也是“金”色的。最后，“三足乌”的“生”和“死”与“黑子”的出现和消减及其产生的影响同功效。《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”可见，当时天气非常炎热干旱。在这种情况下，“尧命羿仰射十日，中其九日；日中九乌皆死，坠其羽翼”（东汉王逸《〈楚辞〉章句》引《淮南子》（今本无））。“十日并出”，可能隐指“黑子”“成群出现”（因“黑子”“时多时少”，而古人又不明真相，故以为日中“三足乌”（黑子）数量不同时，即为不同的“日”）。“十”言极多。这样，“日中九乌皆死，坠其羽翼”，当指“黑子”消减。研究表明，在中纬度地区（尧的活动范围属此），太阳黑子峰值年比谷值年雨量较少，因而干燥；而在“干燥地区”，温度又较高（见（美）J·R·Herman和R·A·Godberg《太阳·天气·气候》P52，P55）。因此，“十日并出”的黑子峰值年必然是“焦禾稼，杀草木，而民无所食”的；当黑子消减（“日中九乌皆死，坠其羽翼”）时，定然是“大地酷暑消尽，万木复苏，百姓重新耕种”（《彩图神话词典》“羿射十日”条。上海辞书出版社，1994）。羿射落“九日”后所余下的一“日”，则应为“黑子”很少或无“黑子”的“太阳”[2]。
    综上，“三足乌”也可叫做“太阳黑子”。主角拥有的三足金乌血脉，来自于东皇太一，所以是有可能再现太一实力的。
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